论生命之短暂

这本书在书柜中吃灰很久，最近刚好有很多闲暇的时间翻出好好阅读，看到“赛涅卡”说：最让人受不了让生命变得短暂的行为之一就是“拖延”我由衷的感受到自己对于时间真是挥霍无度啊。

《论生命之短暂》，这仅仅是一套书中的一篇“书信”。由作者“赛涅卡”写给好友“保利努斯”的一份信，书信内容以围绕 “生命短暂”为开始全篇劝说好友“保利努斯”你应该逃离烦劳的公务转而一起研究哲学把生命和从他人的身上转回到关注自身。并且篇幅中介绍了三个人物“奥古斯都大帝、西赛罗和李维乌斯”的故事来补充作者的观点。

生命为何短暂。在作者“赛涅卡”的理解中，“生命并非短暂，而是我们荒废太多。浪费在漫不经心的奢靡和毫无意义的活动上。留给自己的时间少之又少，寿命虽长人却早就死了。生命也需要管理，管理得当，就会得到充分的延长。”

有哪些影响人生命变短的行为呢。把生命浪费在其他人身上、沉溺于酒色之上、浪费时间在其他货物上（玩物丧志）以及“拖延”。

（二）

“看世间凡夫俗子：有人成了贪欲的奴隶；有人被无用的工作默默消耗；有人在酒精中麻醉沉迷；有人在庸碌懒散中虚度生命；有人为政治野心疲惫不堪，每天看别人眼色行事；有人被贪欲驱使，为了金钱四处奔波；有人穷兵黩武，要么热衷发动战争，要么在被攻击的担忧中惶惶不安;…….”

…….

“总而言之，无论是平民百姓还是达官显贵，只要略微观察就会发现：一些人在寻求法律援助，另一些人在提供相应的帮助；一些人在接受审判，另一些人在为他们辩护，……甲的生命是为乙而存在的，乙的时间又奉献给了丙——没有人在意自己。”

（三）

“你真正留给自己的时间少之又少，寿命虽长，人却早就死了。为什么会这样？因为你觉得自己会长生不老。你意识不到生命的脆弱，注意不到时间的流逝，于是你在时间永远充裕的错觉中将其白白浪费 —— 而事实是，你为某个人或某件事浪费生命的那一天，很可能就是生命的最后一天。面对恐惧，你知道自己总有一死；面对欲望，又觉得自己能长生不老。”

（八）

“人们经常占用他人的时间，但让我更震惊的是，被占用时间的人也总能欣然接受。双方可以在占用时间的理由上达成共识，人们更乐意接受养老金和报酬。因为计算不出时间的价值，他们就像花不完钱一样大肆挥霍。但如果死亡突然来临，他们又向医生祈求长寿；”

（十四）

“终日为社会职责奔波的人，不仅打扰了别人，也扰乱了自己的生活。”

那怎样才算是“延长”生命的方法呢。在（十四）中开头说到“只有潜心钻研哲学的人，才是真正悠闲自在、真正活过的人，因为他们不仅密切关注自己的人生，还能从其他时代吸取生活的经验，让历史为他们的生活增添色彩。为何不从当下转瞬即逝的时间中走出来，全身心地投入过去呢？”

其实在阅读（二）篇作者就给我一种淡淡的“阶级感”他批评“为他人奔波浪费生命”但是却没有说那些受困者该怎么办。（十四）篇又让我有一种这不是“哲学”而是带有一点“狂热的宗教”感。仿佛只有、且只有研究哲学才是不浪费生命，研究哲学能解决生活上所有事情。（十八）篇“塞涅卡”介绍他的写信对象“保利努斯”的平生和劝说投入哲学的理由，但问题是你劝别人搞哲学，你自己又回到权力中心这算什么？

所以全篇阅读后我想我应该稍微了解下作者“赛涅卡”到底是何人而后查阅了下塞涅卡的平生资料。他是古罗马人（还存在奴隶阶级制度）骑士阶级精英人士 ，父亲是作家，兄弟是行省总督。自身又是帝国核心权力中心之一，相当于宰相级别。处于位高权重，也因为宫廷斗争经历过流放，53岁又重回权力中心。

当了解到他平生心里顿时就释然了，毕竟他自己就是阶级本身。在写这封信时，他刚好是53岁处于刚结束流放重返权力中心之时。当然我并不是全篇否定，而是对于人与人之间的关系和哲学至上这两点来诉说自己的看法。

人多了癞子也多，无效的社交确实浪费生命同样也毫无用处。但是作者认为“为了他人的事情奔波是在浪费生命”这点我是不赞成的，当一个人选择某个职业时他一定也是抱有服务他人的意愿和想法。医生救死扶伤，律师帮人解难，老师教书育人。这难道不也是一种生命的体验吗？不是人人都要当哲学家才不算浪费生命。当然我认同“一个人在某个工作岗位上从事着自己不想干的工作，感受到只有烦躁和麻烦，那确实是在浪费生命。”

在（十四）篇给我一种比较“狂热的宗教感”和“消极感”。宗教感在于“只有潜心钻研哲学的人，”让我顿时想起网上看到西方宗教信徒所说“只有服务于上帝之人才能，”。好比只有如此，其他都不行。并且上面说了人生并非只有哲学。而消极感在于“为何不从当下转瞬即逝的时间中走出来，全身心地投入过去呢？”。文段让我产生一种作者在逃避现实，只有回到过去才是安全的感觉。

人生最重要的难道不是当下这一时刻吗？如果说今天这转瞬即逝的这一刻不重要，那么一周后呢？下周在返回过来回顾上周的这一刻时那它重要吗？如果重要？那么在当时的转瞬即逝的时间算什么？如果不重要那么之前的时刻凭什么又重要？？这让我感到很矛盾。

学习前人的哲学思想难道不是指导解决现在的生活和问题吗？但是“赛涅卡”在这篇实在给我一种消极感又或者说是逃避感。当然以他的出生和地位在当时估计也没人感这么跟他提问，现在我写的质疑也只能当作自娱自乐罢了。

在（十八）作者给大家介绍“保利努斯”也就是这封信的收信人。在开篇描述道“你已经承受了不属于这个年龄的打击，现在更应该选择宁静和平的生活。”

“塞涅卡”对“保利努斯”的评价只有赞美，“保利努斯”一生都投入在粮食玉米的存储管理运输有关工作岗位战战兢兢得到了大家的认可。但“塞涅卡”认为此时“保利努斯”的年龄应该考虑放下“劳心劳神”的工作把余下的生活时光放在自己身上并劝说开始研究哲学。

（十九）

负责监督玉米的运送，避免粮食因为送货人的狡诈或粗心而蒙受损失，确保它们完好无损地存储在粮仓中，不因受潮或太热而变质发霉，保证它们的数量都符合标准—-你真的认为这和从事神圣崇高的研究是一回事吗？

我相信，“赛涅卡”肯定比我更了解“保利努斯”，信中只有对他的赞美那我就不能无端揣测“保利努斯”是否存在“贪污粮食谋取利益”的行为。既然没有，那对于人的一生在帝国最重要的“粮食”岗位上，没有贪污，战战兢兢一丝不苟的管理帝国的粮仓保障粮食的安全。干！“保利努斯”的人生难道不是比所谓“赛涅卡口中的哲学”更高尚吗？至少在我的理解中“保利努斯”或许因为年龄的原因需要休息，但不需要去研究什么哲学，他的一生无愧于生活他人生比哲学更加高尚。

再者，写这封信的“赛涅卡”本身又是刚从流放后又重返帝国权力中心。全篇都在说“放下琐事研究哲学”，自己诉说“哲学至上”，劝说别人“放下琐事，研究哲学”。但自身在53岁后又重新投入“帝国权力中心”。真的让我感觉这人“虚伪”非常言行不一。

---

啧。在写作的过程中边写边喷，喷完之后确实很爽，毕竟作者已逝无法还嘴。文章写完后放了一段时间，在发表前又读了一遍和分析了下自己写的内容。

这封信是“涅赛卡”53岁经历宫廷斗争流放后又重回帝国权力中心。怎么说呢，我们也有句老话“伴君如伴虎”。虽然“保利努斯”一生确实战战兢兢没有出现过问题，结合（十八）开头对“保利努斯”的描述我也知道他或许已经老了，人老了就会精力不够会让坏人钻了空子反而还损坏了自己一辈子的名声和性命。或许此时有个理由放下权力和责任从官场退下来，研究哲学可以是假，从职位上离开把最后的时光留给自己可以为真。此篇劝说好友急流勇退也未尝不是一件观察角度和一件善事。

但这不代表我认同他的全部立场。“赛涅卡”对于“哲学至上”和对于“保利努斯”的工作内容的不认同我依旧持有否定的态度。

让我唯一的遗憾是书中没有整理和放入“保利努斯”给“赛涅卡”的回信。我很好奇，我真的很好奇“保利努斯”是如何看待“赛涅卡”的想法以及后续的打算，我真的很想知道“保利努斯”到底有没有往死里喷“塞涅卡”的回信。

最后，阅读此篇文章和编写此篇日记花了我当天十二个小时时间。嗯，确实比之前打游戏度过的那些“短暂”日子漫长得多。又读又写又分析，真是漫长又痛苦的一天啊。。。。